DRAMA KOMEDI " TOBATNYA PREMAN SEKOLAH "
NAMA ANGGOTA KELOMPOK :
1. ANDREAN PRIBADI (04)
2. DYAH ARUM PUSPITANINGTYAS (08)
3. FILDA ELFIANI (11)
4. M. FAHIMUL ASRAR (16)
5. MAHFUD SALAM (18)
6. MELANI MARTA RIZQIA (19)
7. MOCHAMAD FAISAL AULIA (22)
8. NINA AYU KURNIAWATI (29)
Tema : Bolo Konco
Judul : Tobate Preman Sekolah
Penokohan :
1. Andrean : Been Joat
2. Mahfud : Fuad
3. Melani : Resi N. G.
4. Fahim : Tom E. L.
5. Dyah : Itha H.
6. Nina : Inay N. U
7. Faisal : Pak Cool
8. Filda : Devi L.
Isuk-isuk 3 preman sekolah ngenteni bocah loro GO ing jero kelas karo masang potone bocah sing arep di target bully ing papan tulis. 3 perman kui jenenge Resi, Been Joa , lan fuad. Cah 3 kui seneng gawe rusuh nek sekolahan. nek ngarep lawang kelas, saben bocah sing arep mlebu kelas kudu mbayar duwit nyang nggone Resi,Been lan Fuad, lek gak pingin di pukul karo bocah telu iku mau. Soko adoh, enek bocah loro anak pejabat dhuwur sing polos mlaku menyang
kelas. Bocah iku yaiku itha lan tom. Fuad, Been joat lan Resi wes ngenteni bocah kuwi ket mau.
BABAK I : ing kelas
Been joat : “heyy! piye kabare para pejabat cilik?” ( menghadang bocah loro kuwi )
kesusu ye ? Nyapo kesusu santai ae rek. ( ngerangkul Tom ). Awake dewe dolan- dolanan disik ae bener gak Ad?”
Fuad : “bener kuwi. mergane bel mlebu kan sek suwi.”
Resi : “yoo kuwi, sing di omongne Been Joat kuwi bener. Awak mu kudu melu perintahe adewe cah telu. Okeeee? Krungu kuwi?” ( ngedeni nek sandeng kupinge Tom)
Tom :” nyapo iki ? nyapo sampean hadang mlaku ku lan Itha?”
Fuad : “gaya-gaya ra ngerti opo pancen awakmu ra ngerti yoo? Ikino daerah kita cah telu. awakmu tas teko kudu mbayar pajak nyang mae adewe cah telu.”
Itha : “soko ngendi enek aturan koyok ngene iki? i... iki kan sekolah gak enek pajake. emang sampean dewe gak entok sangu soko wong tua mu ye?” ( karo nyakot drijine )
Tom : “ho’oh bener kuwi.”
Been joat : “ohh pancen bocah rodok suloyo. Awak mu ki nantang aku yee? Lek di kongkon mbayar yo mbayar . ra usah kakehan omong, engko tak pukul lo.”
Resi lan Fuad : “ayo bos, pukul bos pukul.”
Itha : “a..aku gak ndue maksud naa...nantang sampean kok. ta..tapi ndek sekolah iki kan gak enek aturan koyok ngono kuwi.” ( ndingkluk keweden)
Fuad : “dasar bocah GO. Wani-wanine awakmu ngomong ngono kuwi nek ngarepe awake dewe.?”
Resi : “awak mu cah loro ki pengen mlebu kelas gaak?. leg gelem mlebu bayar disek nek aku!” ( karo nyekel pundake Tom lan Itha )
Been joat : “heyyy .nyapo meneng? endi duit mu?”
Tom : ( ngetokake duit 10 ewu soko njero sakune ) “i..iki duite. saiki adewe iso mlebu to?”
Itha : “i..iyo saiki adewe iso mlebu to?”
Been joat : “ piye to piye, ugonglah awak mu iso nyawang duit iki to ? ( ngibasne duit nek ngarepe itha lan tom ) iki jek kurang di ngge adewe cah telu.”
Fuad : “iyo betul kuwi duit 10 ewu mek iso di ngge tuku pentol. lha duwek mangane? Awakmu kan anak pejabat, duwekmu kan mesti punjul soko 100 ewu? 10 ewu kuraanggg.”
Itha : “i....iyo! iki duwet sing kok jalok!” (ngetokne duwet 100 ewu soko kantonge)
Resi :(njukok duwet 100 ewu kuwi sak cepete soko tangane itha) “iki baru jenenge duwet. Hahahahaha iki waktune kanggo pesta.”
Pas Been joat,Fuad,lan Resi jek demen-demene nipu tom lan itha ujuk-ujuk enek bocah wadon lan kancane seng nyawang prilakune preman sekolah menyang Tom lan Itha. Bocah wadon kuwi jenenge Devi lan kancane sing jenenge Inay, Devi yaiku siswi siji-sijine sing diwedeni lan dikagumi karo Been joat. Saben nek ngarepe Devi, Been joat blas ora iso mbantah.
Devi : “ono opo iki? Ojo ngomong cah telu iki nggawe rusuh!” (karo njudeng Been joat, Fuad, lan Resi)
Tom : “anu dev....cae ...”(durung mari ngomong)
Been joat , Resi lan Fuad : ( mentelengi Tom )
Inay : “iyo Tom cae nyapo ? cah telu iki majak sampean eneh ?” ( rupa nesu )
Itha : “i..iyo Nay.” (ndingkluk wedi)
Devi : “eh! Cah telu iki jane nyapo to? Kok mesti nggawe rusuh ndek sekolah iki! Opo awakmu nganggep lek awakmu iki hebat?”
Been joat :(mek meneng tok)
Devi : “awakmu ki nyapo?nyapo awakmu kok gak ngomong? Awakmu ki ket mbiyen ngenggep lek awakmu ki paleng jago,hebat, keren to? Endi sak iki buktekno? Ojo mek gor meneng ae koyok patong!”
Fuad : “ayo to bos ngomongo! De’e wes kurang ajar karo awake dewe cah telu”(mbisiki Been joat)
Resi : “iyo bos, omong-omongane wes nggawe adewe isin.”
Tom : “wes to Dev mandeko ae, aku lan Itha wes biasa dikonokne karo cah telu kuwi”
Itha : “iyo Dev, Tom bener! Aku ora opo-opo Dev, aku ikhlas kok ngekekne duwet kuwi senajan bocahe lek njalok mekso.”
Fuad :(njongkokne Itha nganthi tibo) “eh cah GO, ra usah mbelani aku, ra usah munafik.”
Devi :(nulung Itha) “eh awakmu! Kelakuanmu wes kelewatan. Endi duwite Itha, kene balekno! (ngrampas duwek kuwi ko tangane Resi) Itha lan Tom terlalu apik mbok perlakokne koyo ngunu kuwi. De’e gak nduwe salah opo-opo.”
Fuad :(melotot karo nunjuk Devi) “awakmuuuuuuuu!”
Devi : “nyapo? awakmu cah loro ki arepe nyapo? heee?”
Been joat : “wes to, bene cah kuwi mlebu!” (ngejak koncone loro kuwi ngaleh)
Itha lan tom : “o....opo? tumben men! Wow... ora koyok biasane.”
Inay : “ayo awake dewe mlebu kelas?” (ngejak Itha, Tom, lan Devi)
Fuad : “awakmu ki nyapo? ngejarne bocah kuwi mlebu sak wise ngisin-ngisini awake dewe? Iki aneh!”
Resi : “awakmu gak loro to Joat?” (karo nyekel sirahe Been Joat)
Been joat : “ah? Cah loro iki gak usah kakehan takok! Aku iki gak nyapo-nyapo ,aku iki sehat, ayo mlebu. Bel mlebu wes muni! Engko ngaso enek sing arep tak critakne nyang mah mu.”(karo nyurung sirahe Resi lan Fuad)
Ndek njero kelas
Pak Cool : “assalamu’alaikum murid-murid!”
Murid-murid : “wa’alaikum salam pak Cool!”
Pak Cool : “cah… ngge ngisi tugas praktik mata pelajaran Basa Jawa, sampean tak ke’i tugas nggawe drama.”
Been joat : “dramane kelompok nopo mboten pak?”
Pak Cool : “yo kelompoklah le… mosok awakmu arepe omong-omongan dewe!”
Itha : “pak, kelompoke njenengan bagi sak niki mawon!”
Pak Cool : “yo, tak bagi sak iki!”
Babak II, dikantin.
Bel ngaso wes muni, bocah-bocah bareng-bareng menyang kantin. Lan telu preman sekolah kuwi seneng-seneng ngombe lan mangan seng enek ndek kantin sekolah.
Fuad : “oh iyo Been mau enek sing arep mbok ceritakne nyang awake dewe!”
Resi : “ betul! Ayo cepetan critoo mas bro. Aku siap ngrungokake kegalauanmu, hahaha.”
Been joat : “haha kurang ajar kowe Res,(karo nyekel pundake Resi). Ngene lo Res sakjane aku wes suwi seNeng karo gadis kuwi. Aku seneng tingkah lakune, gor cah kuwi bocah sing wani nantang aku . crewete, mripate, tegese lan kewaniane gawe aku tresno asih marang cae. aku seneng karo cae, ohhh Devii.”
Fuad : “oooopppppoooooo?”
Resi : “whaaaaaatttt ??”
Fuad : “gak nyongko preman koyok awak mu iki iso tresno mbarang . hahahahah”
Resi : “yahh .! Been Joat iki tibake sing gawe awakmu mau koyok wong kaku pas gadis iku mbelo bocah loro GO kuwi. pantes ae. hahahah”
Been joat : “cah iki no nyapo to? bukane mbantu. aku kudu piye ? gadis iki wes kadong anyel karo adewe. koyoke bagi ku iku nggak mungkin.”
Fuad : “AAAHHHHAAA! aku ndue ide. piye lek saumpama adewe manfaatne cah GO loro ben iso cedek karo Devi .?”
Resi : “maksud mu? opo hubungane?”
Fuad : “cah loro GO kuwi kan cedek karo Devi.cah loro kuwi ben golek informasi opo sing di senengi Devi lan ora di senengi Devi. Piye lek ngono ?”
Resi lan Been : “heeemmmmm sedelapan .!”
Been joad : “ide sing apik, ndengaren otak mu encer.”
Fuad : “iyo. sopo disek no! Aliando Syarap. vampir sing terkenal iku.” ( karo nerokne gayane vampir )
Resi : “eh mandek, deloken kae! Kae kan cah GO, ayo diparani!” (marani Tom lan Resi sing enek ndek kantin)
Been joat : “heh cah GO! (karo nggebrek mejo) urusanmu karo aku durung mari, ojo ngiro aku ora bakal mbales perlakuanmu menyang aku.”
Itha : “..ono opo? Nyapo awakmu mesti ngganggu adewe?”
Tom : “iyo ono opo? Perlakuan opo maksudmu? Adewe kan gak tau ngganggu awakmu.”
Itha : “iyo, kardekno aku mau gor mbelo awakmu ndek ngarepe Devi.”
Been joat : “eh..menengo lambemu! Pokoke awakmu cah loro kudu ngetotne perintahku.”
Tom : “emange sampean njalok opo?”
Itha : “iyo, sampean njalok opo? Ojo ngeden-ngedeni adewe koyok ngunu kuwi!”
Resi : “eh..cah GO sing lucu! Awakmu pengen eroh to?”
Itha : “iyo, omongo ae lek aku sanggop nglakoni perintah kuwi tak ewangi!”
Fuad : “pengen eroh ae opo pengen eroh banget, hahaha.”
Been joat :“okeee, eh cah GO, reneo!” (karo nunjuk Tom)
Tom : “ya, nyapo sampean?”
Been joat : “awakmu cedek to karo Devi?”
Tom : “iyo...?”
Been joat : “lan awakmu cah GO, awakmu yo cedek to karo Devi?”
Itha : “iyo, Devi kuwi kancaku, de’e mesti ngewangi aku pas susah!”
Been joat : “oke apiklah, sing arep tak perintahne menyang awakmu cah loro, ewangono aku nyedeki Devi! Ewangono aku nggolek opo sing disenengi Devi lan ora disenengi Devi.”
Itha lan tom : “opooo? Sampean seneng karo Devi?”
Resi : “eh nyapo awakmu cah loro? Sak liane GO tibakno awakmu yo kompak ngomonge yo, hahaha.. lucu kuwi lucu.”
Fuad : “nyapo? awakmu bingung ye lek Been Joat seneng karo Devi? Aku ae bingung, hahaha awakmu arepe nyapo? kabotan? Hahaha?”
Itha lan tom : “o…o…ora kok.” (ndingkluk)
Fuad : “apiklah lek ngono, awakmu kan wes ngerti opo sing kudu kok lakokni! Ojo sampek rencana iki gagal!”
Been joat : “oiyo siji eneh, awas lek awakmu ngelek-ngelek aku ndek ngarepe Devi! Aku gak segan-segan ngisin-ngisini awakmu! Awakmu paham kuwi?” (karo nyekel klambine Tom)
Ujuk-ujuk Devi teko.
Devi : “ya allah awakmu eneh! Awakmu kuwi gak tau kapok ye ngibuli kancaku loro iki! Emange awakmu dendam ye karo kancaku? Ketoke awakmu ki seneng njaraki kancaku! Ohh aku ngerti, opo palingo awakmu sirik ye! Mergo de’e kuwi murid terpinter ndek sekolah iki, ora koyok awakmu sing bodho lan nakal...!”
Been joat : “ora kok Dev, aku mek ngrapekne klambine Tom, aku ora ngganggu cah loro kuwi kok, iyo kan Tom?”
Tom : “I...yo Dev, been joat lan kanca-kancane ora ngganggu awake dewe kok, de’e mek ngrapekne klambiku tok.”
Devi : “wi tenanan ye Tha? Cah telu kuwi ora ngganggu awakmu eneh to?”
Itha : “iyo Dev, ora kok!”
Devi : “oke, apik lek no, oiyo aku meh lali sak jane aku rene mek arep ngomongi, engko muleh sekolah awakmu kabeh nyang mahku. Nggawe naskah tugas drama sing tak karepke ojo enek sing telat! Lan gawe awakmu cah telu ojo nggawe rusuh ndek mahku engko.”
Fuad lan resi : “siaap nonaaa!” (karo hormat)
Devi : “lek ngono aku tak mlebu kelas disek ya!”
Fuad lan resi : “oke nonaaaa!”
Been joat : “eh awakmu, ojo lali perintahku mau! Awas lek awakmu lali!” (sokor ngaleh)
Tom : “tha piye iki? Adewe kudu nglakoni opo? Aku wedi!”
Itha : “tenang Tom, Been joat mek ngongkon adewe nggoleki seng disenengi lan ora disenengi Devi, kabeh kuwi kan wes nggenah adewe eroh, tugase awake dewe mek ngomongi Been joat tok.”
Tom : “terus nyapo awakmu mau gak ngomong ae.”
Itha : “opo iso, kan Devi ujuk-ujuk teko, pantes ae sikape Been joat mesti apik-apik ndek ngarepe Devi, tibake de’e seneng.”
Tom : “iyo, tapi aku gak yakin lek Devi seng karo bocahe, de’e kan nakal lan bodho pisan!”
Itha : “ojo ngomong koyok ngono, mben uwong iku iso berubah watake kok!”
Tom : “iyo-iyo, dari pada awake dewe mbahas kuwi, awake dewe mbalek nyang kelas!”
Babak III
Bel muleh sekolah muni, Been Joat,Fuad,lan Resi diap-siap menyang omahe Devi, lan Tom lan Itha budal bareng menyang omahe Devi, lan ndek ndalan Been Joat gak enek entek-enteke njaraki Tom lan Itha ben diomongi opone seng enek kaitane karo Devi.
Resi : “heh cah loro GO! Ndang rapekno tasmu kuwi! Awake dewe budal bareng-bareng menyang omahe Devi, mergane adewe ora eruh omahe Devi!”
Itha : “iyo sabar to res! Bel sekolah kan jek tas ae muni.”
Resi : “emange nyapo, iku lek urusanmu karo keluargamu to!”
Fuad : “hoy, cepetan to, Been Joat wes ngenteni ndek ngarep kelas.”
Tom : “iyo..iyo iki yo uwes mari, ayo awake dewe budal.” (bareng-bareng ninggalne kelas)
Been joat : “awakmu iki suwi men to, koyok awakmu ki penting! Lek ora ngge Devi, adewe cah telu ora bakal gelem budal karo awakmu.”
Resi lan Tom : “yo mas bro!”
Been joat : “piye! Awakmu wes entok informasi tentang Devi?”
Tom : “iyo uwes! Takok’o ae mae itha, de’e seng luwih ngerti tentang Devi ketimbang aku!”
Been joat : “eh cah kurang duwur! Ndang ngomongo opo ae seng mbok ngerteni tentang koncomu kuwi! Awas lek awakmu ngapusi!”
Itha : “sing tak ngerteni Devi iku seneng karo bocah seng pinter,apikan,lan beriman. Lan de’e enggak demen karo bocah lanang sing nakal,bodho,kasar, lan kurang ajar”.
Fuad : “wah.. awakmu nyinggung been joat to?”
Resi : “woh cah GO mulai kurang ajar been.”
Been joat : “eh.. awakmu nyinggung aku to?”
Itha : “enggak, sing tak omongne iku bener! Aku enggak nyinggung sampean.”
Tom : “hhsstt uwes, Devi wes ngenteni ndek ngarep omah kae lo.” (karo nunjuk Devi)
Devi : “hey.. akhire awakmu teko, ayo mlebu! Eh eling digawe cah telu kuwi, ojo nggawe rusuh !”
Resi lan Fuad : “siaap nonaaaa!”
Devi : “siap nona..siap nona, mek gur kuwi sing mesti mbok onekne!” (karo nutup kuping)
Itha : “lha Inay endi Dev, urong teko ye?”
Devi : “during, Inay nggak iso kelompok, bocahe nginguk dulure sing loro!”
Itha : “O……….”
Kabeh lingguh lan ngerjakne naskah drama, tapi ujuk-ujuk been joat sing gak iso mendem perasaane, ngewanekne ngungkapne cinta menyang Devi pas bocah-bocah podo serius nulis naskah drama.
Been joat : “Dev…..!”
Devi : “hhmmm ono opo? Awakmu njaluk opo maneh? Awakmu gak nyawang adewe sinau! Gak usah kakehan omong!”
Been joat : “Dev. Rungokno aku dusek!”
Devi : “awakmu omong ae, aku iso ngrungokne kok!”
Been joat : “Devi?” (rodok ndredek)
Devi : “hey… awakmu iki nyapo? Lek pengen ngomong, ngomong ae gak usah nyelok-nyelok jenengku. Awakmu ngganggu konsentrasiku sinau. Wes to menengo ae ndek kono lek ora iso ngewangi!”
Been joat : “aku seneng karo awakmu!” (karo ndingkluk)
Fuad,resi,itha, lan tom : “HAAAA………!” (langsung nyawang been joat)
Devi : “opo? Opo sing mbok omongne jek tasan? Awakmu seneng karo aku? Hahaha gak usah guyon-guyon disek! Kuwi gak lucu!”
Fuad lan resi : “de’e kuwi serius nonaaa!”
Tom lan itha : “rong (2) serius malah!”
Devi : “hey..awakmu iki nyapo to? Ojo ngomong sing enggak-enggak.”
Been joat : “aku enggak ngapusi, sing diomongne kuwi mau bener! Aku ora guyon.”
Devi : “opo? Awakmu gak mikir disek sak durunge ngomong kuwi mau! Iku salah?”
Tom,resi,fuad,lan itha : “enggak salah mas broo.” (karo mangap)
Devi : “kabeh kuwi emang enggak salah, iku hakmu nyenengi sopo ae! Tapi aku njalok sepuro, aku enggak iso been, sikapmu gak berpendidikan, lan aku ora seneng kuwi kabeh! Aku njalok awakmu iso ngerteni aku!” (negasne)
Been joat : “iyo, aku sadar kabeh kuwi! Tapi aku arep mbuktekne sok aku iso berubah, aku iso dadi bocah sing iso nyenengne wong-wong sing ndek sekitarku, simpen kata-kataku iku.” (negesne)
To,fuad,resi,lan itha : “aaamiiiiiiiiiiin mas bro.”
Devi : “oke.. sepurane lek kata-kataku mau nyinggung perasaanmu. Tapi aku gak bermaksud opo-opo. Lagekno adewe isek enom digawe ngenal rasa cinta,kabeh iku terlalu cepet. Aku gor ngarepke awakmu iso berubah dadi luwih apik, nglanjutne pendidikan luwih duwur sampek iso nggapai cita-citamu.”
Been joat : “iyo devgak opo-opo, aku sadar, kabeh kuwi emang pantes tak trimo. Kata-katamu kuwi sebanding karo kelakuanku. Sak suwene iki nyang awakmu kabeh, aku njalok sepuro yo.”
Devi : “iyo been, aku wes ngapuro awakmu, aku yo njalok sepuro karo kata-kataku mau.”
Fuad : “wah..mas bro, lagek iki mau aku eroh sampean tegas lek ngomong.”
Resi : “Been, aku terharu.”
Tom lan itha : “ooooooohh sooooooooosweeeeeeet!”
Been joat : “oiyo aku meh lali, aku njalok sepuro yo tom (nyalimi tangane tom) awakmu barang tha, aku njalok sepuro (karo nyalimi tangane itha) aku suwene iki wes salah karo awakmu.”
Tom : “iyo… nyantai ae!”
Itha : “iyo wan, aku wes ngapurani ket mbiyen!”
Been joat : “EH.. awakmu cah loro, nyapo gor ngadek ndek kono, ayo cepet njalok sepuro nyang tom,resi lan devi.” (karo narik tangane resi lan fuad)
Resi : “oiyo mas bro, aku sampek lali, dev,tha,tom aku njsalok sepuro ya?” (nyalimi tangane cah telu)
Iyo : “aku yo njalok sepuro karo awakmu cah telu, rasane aku wes nduwe salah akeh.”
Devi,tom,lan itha : “oke mas bro. hahaha adeqe ngapurani awakmu!”
Itha : “tenang-tenang, mulai dino iki adewe konconan to?”
Devi : “iyo mesti no!”
Been,resi, lan fuad : “dadi, awakmu gelem nrimo adewe dadi konco!”
Tom : “iyo, nyapo enggak?”
Devi lan itha : “ciiiiieeeeeeeee, tobate preman sekolah.” (ngeyek)
Been joat,fuad, lan resi : “hahaha……….”
Fuad : “sing mbiyen bene mbiyen, adewe kudu noto urip ben iso dadi pribadi sing apik neg ngarepe, SEMANGAT !”
Devi,been joat,itha ,tom, resi : “SEMANGAT !!”
Fuad : “bener ora ?”
Devi,been joat,itha ,tom, resi : “bener …..”
Fuad : “ALHAMDU……..?”
Devi,been joat,itha ,tom, resi : “LILLAH . hahahahahah”
Resi : “awak mu ki enek enek ae to ad ?”
Been joad : “uwes to , mulai dino iki adewe cah telu arep ngrubah sifat preman adewe , iyo to res , ad .?”
Resi : “iyo , sing di omongne been joad pener , mulai dino iki adewe arep berubah dadi siswa sing luweh apik .”
Fuad : “iyo !!. adewe cah telu uwes sadar , lan mulai dino iki preman sekolah wes gak enek neh! Hahahaha.”
Devi : “syukurlah lek awakmu gelem sadar , aku seneng ngrungake kuwi kabeh .”
Itha : “yah, adewe yo pasti arep ngewangi ben iso berubah.”
Tom : “pastine”.
Been,resi, lan fuad : “matur suwun cah! Awakmu emang apikan!”
Devi,itha, lan tom : “sami-sami, kuwilah gunane konco.”
Akhire bar kejadian kui , been joat,resy, lan fuad sing mbiyene preman sekolah,
Saiki dadi bocah sing mbanggakne, saiki cah telu kui yo wes berprilaku apik nyang mae konco-konco lan guru-guru ndek sekolah.cah enem kuwi pun dadi konco sing cedek, lan sak wise Devi,Been,Itha,Resi,Fuad, lanTom wes ninggalne bangku MTs. Cah enen kuwi nglanjutne pendidikan dhewe-dhewe, podo karo sing dikarepke enek sing ndek prancis,London,singapura,jepang,swees,korea, lan belanda. Tapi komunikasi cah enem ora tau pedhot sampek sak iki. Cah enem kuwi iso urip rukun, senajan sak durunge enek pertentangan antara cah enem kuwi.
Rabu, 11 Februari 2015
contoh makalah study tour ke jogjakarta
SEJARAH DAN ARSITEKTUR
CANDI BOROBUDUR
PEPER
(Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan
Mengikuti Ujian Nasional Kelas IX di
MTsN Kanigoro Kras Kediri )
Oleh:
1. Dias Nanda Meilana
2. Dyah Arum Puspitaningtyas
3. Sri Wahyuningsih
4. Alqorni Widianarko
5. Fajar Imani
6. Badru Ilham
MADRASAH TSANAWIYAH
NEGERI KANIGORO
KECAMATAN KRAS KABUPATEN KEDIRI
2013
HALAMAN
PENGESAHAN
Karya tulis ini telah disahkan dan di setujui
pada:
Hari
:
Tanggal
:
Tempat
:
Oleh:
Mengetahui,
Kepala
MTsN Kanigoro Pembimbing/Wali
Kelas
Moh. Amak Burhanudin, M.PdI
Susi Mardiyati,S.Pd
NIP.197501131998031002 NIP.197706182007102
003
KATA PENGANTAR
Puji syukur alhamdulilah atas rahmad
dan hidayah Allah SWT, yang telah memberikan rahmat dan karunia-Nya
kepada kami semua, sehingga kami bisa menyelesaikan tugas Laporan Study Tour
ini. Solawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada junjungan Nabi
Muhammad SAW beserta keluarganya.
Dalam mengerjakan tugas ini kami banyak mengalami kesulitan baik dalam hal
peralatan,tenaga, kemampuan ataupun waktu untuk mengerjakan tugas ini, dan juga
sulitnya untuk berkomunikasi dengan anggota kelompok dan para turis disana.
Karena itu kami sangat menghargai bantuan dari semua pihak yang telah member
kami bantuan dukungan juga semangat, buku-buku dan beberapa sumber lainnya
sehingga tugas ini bisa terwujud.
Kami tidak lupa juga mengucapkan terimakasih kepada :
1. Kepala MTsN
Kanigoro yang selalu memberi
nasihat-nasihatnya.
2. Guru
pembimbing dan wali kelas kami Ibu Susi Mardiyati, S.Pd, yang selalu membimbing
kami dan memberi motivasi dalam menyelesaikan peper ini.
3. Rekan rekan
yang selalu membantu dan memberi motivasi dalam mengerjakan karya tulis ini.
4. Kepada kedua
orang tua kami semua yang selalu memberikan Do’a dan restunya sehingga kami
bisa menyelesaikan tugas ini.
Kami menyadari bahwa Laporan ini masih banyak
kekurangannya dan jauh dari kesempurnaan
karena keterbatasan kemampuan dan
ilmu pengetahuan yang kami miliki, maka dari pada itu kami dari pihak penyusun
sangat mengharapkan saran dan kritik yang dapat memotipasi kami agar dapat
lebih baik lagi dimasa yang akan
datang,
Kediri, 16 Januari 2014
Penyusun
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN
PENGESAHAN......................................................................................
i
KATAPENGANTAR………………………….. .......................................................... ii
DAFTARISI…………………………………….............................................................i
HALAMAN
MOTTO.....................................................................................................
iv
I.PENDAHULUAN………….....……………………………....................................... 1
1.1 Latar
Belakang…………………………………………..................................... 1
1.2 Rumusan
Masalah.................................................................................................
2
1.3 Tujuan
Penelitian………………………………………........................................ 2
1.4 Manfaat Penelitian................................................................................................
2
II. PEMBAHASAN …………………………………………
....................................... 3
2.1
Letak Giografis Candi Borobudur....................................……….......................
3
2.2 Sejarah Singkat Candi Borobudur........................................................................
5
2.3 Arsitektur Candi Borobudur..................................................................................
9
2.3.1
Konsep rancang bangun ..............................................................................
9
2.3.2 Relief ..........................................................................................................
12
2.3.3 Arca
budha...............................................................................................,.
16
2.4
Pembangunan Candi Borobudur…………………………… ............................. 18
2.5
Tahapan pembangunan
………….. .....................................................................
20
III. PENUTUP
...............................................................................................................
26
3.1 Kesimpulan
..............................................................................................................
26
3.2 Kritik dan
Saran………………………………………….. ............................. ... .
26
DAFTAR
PUSTAKA................................................................................................
... 27
LAMPIRAN-LAMPIRAN
..........................................................................................
28
MOTTO
o Manfaatkanlah masa-masa usiamu untuk beribadah dan
menuntut ilmu, karena dengan menuntut ilmu dan beribadah kita akan selamat di
dunia dan akhirat.
o Ilmu tanpa diamalkan bagai pohon yang tidak berbuah.
I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Borobudur adalah nama sebuah candi budha yang terletak di
Borobudur, Magelang, Jawa Tengah, Indonesia. Lokasi
candi adalah kurang lebih 100 km di sebelah
barat daya Semarang, 86 km di
sebelah barat Surakarta, dan 40 km
di sebelah barat laut Yogyakarta. Candi
berbentuk stupa ini
didirikan oleh para penganut agama Buddha Mahayana sekitar
tahun 800-an Masehi pada masa
pemerintahan wangsa Syailendra. Monumen
ini terdiri atas enam teras berbentuk bujur sangkar yang diatasnya terdapat
tiga pelataran melingkar, pada dindingnya dihiasi dengan 2.672 panel relief dan aslinya terdapat 504 arca Buddha. Stupa
utama terbesar teletak di tengah sekaligus memah kotai bangunan ini,
dikelilingi oleh tiga barisan melingkar 72 stupa berlubang yang didalamnya
terdapat arca buddha tengah duduk bersila dalam posisi teratai sempurna dengan mudra (sikap
tangan) Dharmachakra mudra (memutar roda dharma).Monumen ini merupakan
model alam semesta dan dibangun sebagai tempat suci untuk memuliakan Buddha sekaligus berfungsi sebagai tempat ziarah untuk menuntun umat manusia beralih
dari alam nafsu duniawi menuju pencerahan dan kebijaksanaan sesuai ajaran
Buddha.
Sejarah Candi Borobudur di
Kota Magelang Jawa Tengah dapat dijadikan alternatif dalam pembelajaran sejarah
di SLTP/ MTs. Pembelajaran sejarah dalam hal ini mengenai gambaran-gambaran
tentang bagaimana sejarah Candi Borobudur dan Arsitekturnya. Berdasarkan alasan
tersebut perlu diadakan penelitian dengan judul “Sejarah dan Arsitektur Candi Borobudur”.
1.2 Rumusan
Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas,
memiliki permasalahan sebagai berikut.
a)
Dimana letak giografis Candi Borobudur?
b)
Bagaimana sejarah singkat Candi Borobudur?
c)
Bagaimana arsitektur Candi Borobudur?
1.3 Tujuan penelitian
Tujuan penelitian
ini untuk mendiskripsikan masalah
a) Letak
giografis Candi Borobudur.
b) Sejarah
Candi Borobudur.
c) Arsitektur
Candi Borobudur.
1.4 Manfaat Penelitian
Penelitian
ini diharapkan dapat bermanfaat bagi:
a) Guru
sejarah, diharapkan hasil penelitian ini, dapat dijadikan bahan alternatif
dalam mengajar di tingkat SLTP/MTs; sehingga dapat meningkatkan hasil
pembelajaran tentang Sejarah dan Arsitektur Candi Borobudur.
b) Siswa-siswi
MTsN Kanigoro, diharapkan hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan
acuan atau bahan diskusi dalam pembelajaran sejarah.
c) Peneliti
selanjutnya, diharapkan hasil penelitian ini dapat memberi masukan, wawasan,
serta dapat dijadikan pegangan bagi peneliti selanjutnya.
II. PEMBAHASAN
2.1 Letak
Giografis Candi Borobudur
Borobudur adalah nama
sebuah candi budha yang terletak di Borobudur, Magelang, Jawa Tengah, Indonesia. Lokasi
candi adalah kurang lebih 100 km di sebelah
barat daya Semarang, 86 km di
sebelah barat Surakarta, dan 40 km
di sebelah barat laut Yogyakarta. Candi
berbentuk stupa ini
didirikan oleh para penganut agama Buddha Mahayana sekitar
tahun 800-an Masehi pada masa
pemerintahan wangsa Syailendra. Monumen
ini terdiri atas enam teras berbentuk bujur sangkar yang diatasnya terdapat
tiga pelataran melingkar, pada dindingnya dihiasi dengan 2.672 panel relief dan aslinya terdapat 504 arca Buddha. Stupa
utama terbesar teletak di tengah sekaligus memah kotai bangunan ini,
dikelilingi oleh tiga barisan melingkar 72 stupa berlubang yang didalamnya
terdapat arca buddha tengah duduk bersila dalam posisi teratai sempurna dengan mudra (sikap
tangan) Dharmachakra mudra (memutar roda dharma).Monumen ini merupakan
model alam semesta dan dibangun sebagai tempat suci untuk memuliakan Buddha sekaligus berfungsi sebagai tempat ziarah untuk menuntun umat manusia beralih
dari alam nafsu duniawi menuju pencerahan dan kebijaksanaan sesuai ajaran
Buddha. Para peziarah masuk melalui sisi timur memulai ritual di dasar candi
dengan berjalan melingkari bangunan suci ini searah jarum jam, sambil terus
naik ke undakan berikutnya melalui tiga tingkatan ranah dalam kosmologi Buddha.
Ketiga tingkatan itu adalah Kāmadhātu (ranah hawa
nafsu), Rupadhatu (ranah berwujud), dan Arupadhatu (ranah tak berwujud). Dalam
perjalanannya ini peziarah berjalan melalui serangkaian lorong dan tangga
dengan menyaksikan tak kurang dari 1.460 panel relief indah yang terukir pada
dinding dan pagar langkan.Menurut bukti-bukti sejarah, Borobudur ditinggalkan
pada abad ke-14 seiring melemahnya pengaruh kerajaan Hindu dan Buddha di Jawa
serta mulai masuknya pengaruh Islam. Dunia mulai menyadari keberadaan bangunan
ini sejak ditemukan 1814 oleh Sir Thomas Stamford Raffles, yang saat itu menjabat sebagai
Gubernur Jenderal Inggris atas Jawa. Sejak saat itu Borobudur telah mengalami
serangkaian upaya penyelamatan dan pemugaran. Proyek pemugaran terbesar digelar
pada kurun 1975 hingga 1982 atas upaya Pemerintah Republik Indonesia dan UNESCO, kemudian situs bersejarah ini
masuk dalam daftar Situs Warisan Dunia. Borobudur kini masih digunakan sebagai tempat ziarah
keagamaan; tiap tahun umat Buddha yang datang dari seluruh Indonesia dan mancanegara
berkumpul di Borobudur untuk memperingati Trisuci Waisak. Dalam dunia pariwisata, Borobudur
adalah obyek wisata tunggal di Indonesia yang paling banyak dikunjungi
wisatawan.
Borobudur
|
|
Informasi bangunan
|
|
Lokasi
|
|
Negara
|
|
Kordinat
|
|
Arsitek
|
|
Klien
|
|
Awal konstruksi
|
|
Penyelesaian
|
|
Sistem struktural
|
piramida berundak dari susunan blok batu andesit
yang saling mengunci
|
Jenis
|
|
Ukuran
|
luas dasar 123×123 meter, tinggi kini 35 meter,
tinggi asli 42 meter (termasuk chattra)
|
2.2 Sejarah Singkat
Candi Borobudur
Sejarah Candi Borobudur terletak di
Desa Borobudur, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Candi ini merupakan candi
Buddha terbesar kedua setelah Candi Ankor Wat di Kamboja dan termasuk dalam
salah satu dari tujuh keajaiban dunia. Ada beberapa versi mengenai asal usul
nama candi ini. Versi pertama mengatakan bahwa nama Borobudur berasal dari
bahasa Sanskerta yaitu “bara” yang berarti “kompleks candi atau biara” dan “beduhur”
yang berarti “tinggi/diatas”.
Versi kedua mengatakan bahwa nama Sejarah Candi Borobudur kemungkinan berasal dari kata “sambharabudhara” yang berarti “gunung yang lerengnya berteras-teras”.
Versi kedua mengatakan bahwa nama Sejarah Candi Borobudur kemungkinan berasal dari kata “sambharabudhara” yang berarti “gunung yang lerengnya berteras-teras”.
Versi ketiga yang ditafsirkan oleh Prof. Dr.
Poerbotjoroko menerangkan bahwa kata Borobudur berasal dari kata “bhoro” yang
berarti “biara” atau “asrama” dan “budur” yang berarti “di atas”.Pendapat
Poerbotjoroko ini dikuatkan oleh Prof. Dr. W.F. Stutterheim yang berpendapat
bahwa Bodorbudur berarti “biara di atas sebuah bukit”. Sedangkan, versi lainnya
lagi yang dikemukakan oleh Prof. J.G. de Casparis berdasarkan prasati Karang
Tengah, menyebutkan bahwa Borobudur berasal dari kata “bhumisambharabudhara”
yang berarti “tempat pemujaan bagi arwah nenek moyang”.Masih berdasarkan
prasasti Karang Tengah dan ditambah dengan prasasti Kahuluan, J.G. de Casparis
dalam disertasinya tahun 1950 mengatakan bahwa Sejarah Candi Borobudur
diperkirakan didirikan oleh Raja Samaratungga dari wangsa Sayilendra sekitar
tahun Sangkala rasa sagara kstidhara atau tahun Caka 746 (824 Masehi) dan baru
dapat diselesaikan oleh puterinya yang bernama Dyah Ayu Pramodhawardhani pada
sekitar tahun 847 Masehi. Pembuatan candi ini menurut prasasti Klurak (784 M)
dibantu oleh seorang guru dari Ghandadwipa (Bengalore) bernama Kumaragacya dan
seorang pangeran dari Kashmir yang bernama Visvawarma.
Asal Usul Sejarah Borobudur – Candi borobudur merupakan salah satu obyek wisata yang terkenal di Indonesia yang terletak di Borobudur, Magelang, Jawa Tengah. Candi Borobudur didirikan sekitar tahun 800-an Masehi oleh para penganut agama Buddha Wahayana. Dalam sejarah candi borobudur, terdapat berbagai teori yang menjelaskan asal usul nama candi borobudur. Salah satunya menyatakan bahwa nama borobudur kemungkinan berasal dari kata Sambharabhudhara yang artinya “gunung” (bhudara) di mana di lereng-lerengnya terletak teras-teras.
Asal Usul Sejarah Borobudur – Candi borobudur merupakan salah satu obyek wisata yang terkenal di Indonesia yang terletak di Borobudur, Magelang, Jawa Tengah. Candi Borobudur didirikan sekitar tahun 800-an Masehi oleh para penganut agama Buddha Wahayana. Dalam sejarah candi borobudur, terdapat berbagai teori yang menjelaskan asal usul nama candi borobudur. Salah satunya menyatakan bahwa nama borobudur kemungkinan berasal dari kata Sambharabhudhara yang artinya “gunung” (bhudara) di mana di lereng-lerengnya terletak teras-teras.
Selain itu terdapat beberapa etimologi rakyat lainnya. Misalkan kata borobudur berasal dari ucapan “para Buddha” yang karena pergeseran bunyi menjadi borobudur. Penjelasan lain ialah bahwa nama ini berasal dari dua kata “bara” dan “beduhur”. Kata bara konon berasal dari kata vihara, sementara ada pula penjelasan lain di mana bara berasal dari bahasa Sansekerta yang artinya kompleks candi atau biara dan beduhur artinya ialah “tinggi”, atau mengingatkan dalam bahasa Bali yang berarti “di atas”. Jadi maksudnya ialah sebuah biara atau asrama yang berada di tanah tinggi.
Sejarawan J.G. de Casparis dalam disertasinya untuk mendapatkan gelar doktor pada 1950 berpendapat bahwa Borobudur adalah tempat pemujaan. Berdasarkan prasasti Karangtengah dan Kahulunan, Casparis memperkirakan pendiri Borobudur adalah raja Mataram dari wangsa Syailendra bernama Samaratungga, yang melakukan pembangunan sekitar tahun 824 M.
Bangunan raksasa itu baru dapat diselesaikan pada masa putrinya, Ratu Pramudawardhani. Pembangunan Borobudur diperkirakan memakan waktu setengah abad. Dalam prasasti Karangtengah pula disebutkan mengenai penganugerahan tanah sima (tanah bebas pajak) oleh Çr? Kahulunan (Pramudawardhani) untuk memelihara Kam?l?n yang disebut Bh?misambh?ra. Istilah Kam?l?n sendiri berasal dari kata mula yang berarti tempat asal muasal, bangunan suci untuk memuliakan leluhur, kemungkinan leluhur dari wangsa Sailendra. Casparis memperkirakan bahwa Bh?mi Sambh?ra Bhudh?ra dalam bahasa sansekerta yang berarti “Bukit himpunan kebajikan sepuluh tingkatan boddhisattwa”, adalah nama asli Borobudur.
Letak candi ini diatas perbukitan yang terletak di
Desa Borobudur, Mungkid, Magelang atau 42 km sebelah laut kota Yogyakarta.
Dikelilingi Bukit Manoreh yang membujur dari arah timur ke barat. Sementara di
sebelah timur terdapat Gunung Merapi dan Merbau, serta disebelah barat ada
Gunumg Sindoro dan Gunung Sumbing.
Dibutuhkan tak kurang dari 2 juta balok batu andesit atau setara dengan 50.000m persegi untuk membangun Candi Borobudur ini. Berat keseluruhan candi mencapai 3,5 juta ton. Seperti umumnya bangunan candi, Bororbudur memiliki 3 bagian bangunan, yaitu kaki, badan dan atas. Bangunan kaki disebut Kamadhatu, yang menceritakan tentang kesadaran yang dipenuhi dengan hawa nafsu dan sifat-sifat kebinatangan. Kemudian Ruphadatu, yang bermakna sebuah tingkatan kesadaran manusia yang masih terikat hawa nafsu, materi dan bentuk. Sedangkan Aruphadatu yang tak lagi terikat hawa nafsu, materi dan bentuk digambarkan dalam bentuk stupa induk yang kosong. Hal ini hanya dapat dicapai dengan keinginan dan kekosongan.
Dibutuhkan tak kurang dari 2 juta balok batu andesit atau setara dengan 50.000m persegi untuk membangun Candi Borobudur ini. Berat keseluruhan candi mencapai 3,5 juta ton. Seperti umumnya bangunan candi, Bororbudur memiliki 3 bagian bangunan, yaitu kaki, badan dan atas. Bangunan kaki disebut Kamadhatu, yang menceritakan tentang kesadaran yang dipenuhi dengan hawa nafsu dan sifat-sifat kebinatangan. Kemudian Ruphadatu, yang bermakna sebuah tingkatan kesadaran manusia yang masih terikat hawa nafsu, materi dan bentuk. Sedangkan Aruphadatu yang tak lagi terikat hawa nafsu, materi dan bentuk digambarkan dalam bentuk stupa induk yang kosong. Hal ini hanya dapat dicapai dengan keinginan dan kekosongan.
Monumen ini merupakan model alam
semesta dan dibangun sebagai tempat suci untuk memuliakan Buddha sekaligus
berfungsi sebagai tempat ziarah untuk menuntun umat manusia beralih
dari alam nafsu duniawi menuju pencerahan dan kebijaksanaan sesuai ajaran
Buddha. Para peziarah masuk melalui sisi timur memulai ritual
di dasar candi dengan berjalan melingkari bangunan suci ini searah jarum jam,
sambil terus naik ke undakan berikutnya melalui tiga tingkatan ranah dalam
kosmologi Buddha. Ketiga tingkatan itu adalah Kāmadhātu (ranah hawa
nafsu), Rupadhatu (ranah
berwujud), dan Arupadhatu (ranah tak
berwujud). Dalam perjalanannya ini peziarah berjalan melalui serangkaian lorong
dan tangga dengan menyaksikan tak kurang dari 1.460 panel relief indah yang
terukir pada dinding dan pagar
langkan.
2.3 Arsitektur Candi Borobudur
2.3.1 Konsep rancang bangun
Pada hakikatnya Borobudur adalah sebuah stupa yang bila dilihat dari atas
membentuk pola Mandala besar.
Mandala adalah pola rumit yang tersusun atas bujursangkar dan lingkaran
konsentris yang melambangkan kosmos atau alam semesta yang lazim
ditemukan dalam Buddha aliran Wajrayana-Mahayana. Sepuluh pelataran yang
dimiliki Borobudur menggambarkan secara jelas filsafat mazhab Mahayana yang
secara bersamaan menggambarkankosmologi yaitu
konsep alam semesta, sekaligus tingkatan alam pikiran dalam ajaran Buddha.
Bagaikan sebuah kitab, Borobudur menggambarkan sepuluh tingkatan Bodhisattva yang
harus dilalui untuk mencapai kesempurnaan menjadi Buddha. Dasar denah
bujur sangkar berukuran 123 m (400 kaki) pada tiap sisinya. Bangunan ini
memiliki sembilan teras, enam teras terbawah berbentuk bujur sangkar dan tiga
teras teratas berbentuk lingkaran.
Pada
tahun 1885, secara tidak disengaja ditemukan struktur tersembunyi di kaki
Borobudur. Kaki tersembunyi ini terdapat relief yang 160 diantaranya adalah
berkisah tentang Karmawibhangga. Pada relief panel ini terdapat
ukiran aksara yang merupakan petunjuk bagi pengukir untuk membuat adegan dalam
gambar relief. Kaki asli ini tertutup oleh penambahan struktur batu yang
membentuk pelataran yang cukup luas, fungsi sesungguhnya masih menjadi misteri.
Awalnya diduga bahwa penambahan kaki ini untuk mencegah kelongsoran monumen.
Teori lain mengajukan bahwa penambahan kaki ini disebabkan kesalahan
perancangan kaki asli, dan tidak sesuai dengan Wastu Sastra, kitab India mengenai arsitektur
dan tata kota. Apapun alasan penambahan kaki ini, penambahan dan pembuatan kaki
tambahan ini dilakukan dengan teliti dengan mempertimbangkan alasan keagamaan,
estetik, dan teknis.
a)
Kamadhatu
Bagian kaki Borobudur melambangkan Kamadhatu,
yaitu dunia yang masih dikuasai oleh kama atau "nafsu
rendah". Bagian ini sebagian besar tertutup oleh tumpukan batu yang diduga
dibuat untuk memperkuat konstruksi candi. Pada bagian kaki asli yang tertutup
struktur tambahan ini terdapat 160 panel ceritaKarmawibhangga yang
kini tersembunyi. Sebagian kecil struktur tambahan di sudut tenggara disisihkan
sehingga orang masih dapat melihat beberapa relief pada bagian ini. Struktur
batu andesit kaki tambahan yang menutupi kaki asli ini memiliki volume 13.000
meter kubik.
b)
Rupadhatu
Empat undak teras yang membentuk lorong keliling yang
pada dindingnya dihiasi galeri relief oleh para ahli dinamakan Rupadhatu.
Lantainya berbentuk persegi. Rupadhatu terdiri dari empat lorong dengan 1.300
gambar relief. Panjang relief seluruhnya 2,5 km dengan 1.212 panel berukir
dekoratif. Rupadhatu adalah dunia yang sudah dapat membebaskan diri dari nafsu,
tetapi masih terikat oleh rupa dan bentuk. Tingkatan ini melambangkan alam
antara yakni, antara alam bawah dan alam atas.
Pada bagian Rupadhatu ini patung-patung Buddha terdapat pada ceruk atau relung
dinding di atas pagar langkan atau selasar. Aslinya terdapat 432 arca Buddha di
dalam relung-relung terbuka di sepanjang sisi luar di pagar langkan. Pada
pagar langkan terdapat sedikit perbedaan rancangan yang melambangkan peralihan
dari ranah Kamadhatu menuju ranah Rupadhatu; pagar langkan paling rendah
dimahkotai ratna, sedangkan empat tingkat pagar langkan diatasnya dimahkotai
stupika (stupa kecil). Bagian teras-teras bujursangkar ini kaya akan hiasan dan
ukiran relief.
c)
Arupadhatu
Tingkatan ini melambangkan alam atas, di
mana manusia sudah bebas dari segala keinginan dan ikatan bentuk dan rupa,
namun belum mencapai nirwana. Pada pelataran lingkaran terdapat 72 dua stupa
kecil berterawang yang tersusun dalam tiga barisan yang mengelilingi satu stupa
besar sebagai stupa induk. Stupa kecil berbentuk lonceng ini disusun dalam 3
teras lingkaran yang masing-masing berjumlah 32, 24, dan 16 (total 72 stupa).
Dua teras terbawah stupanya lebih besar dengan lubang berbentuk belah ketupat,
satu teras teratas stupanya sedikit lebih kecil dan lubangnya berbentuk kotak
bujur sangkar. Patung-patung Buddha ditempatkan di dalam stupa yang ditutup
berlubang-lubang seperti dalam kurungan. Dari luar patung-patung itu masih
tampak samar-samar. Rancang bangun ini dengan cerdas menjelaskan konsep
peralihan menuju keadaan tanpa wujud, yakni arca Buddha itu ada tetapi tak
terlihat.
Tingkatan tertinggi yang
menggambarkan ketiadaan wujud yang sempurna dilambangkan berupa stupa yang
terbesar dan tertinggi. Stupa digambarkan polos tanpa lubang-lubang. Di dalam stupa
terbesar ini pernah ditemukan patung Buddha yang tidak sempurna atau disebut
juga Buddha yang tidak rampung, yang disalahsangkakan sebagai patung
'Adibuddha', padahal melalui penelitian lebih lanjut tidak pernah ada patung di
dalam stupa utama, patung yang tidak selesai itu merupakan kesalahan pemahatnya
pada zaman dahulu.
2.3.2 RELIEF
Relief-relief ini dibaca sesuai arah
jarum jam atau disebut mapradaksina dalam bahasa Jawa
Kuno yang berasal dari bahasa Sanskerta daksina yang
artinya ialah timur. Relief-relief ini bermacam-macam isi ceritanya, antara
lain relief-relief cerita jataka. Pembacaan cerita-cerita relief ini senantiasa
dimulai, dan berakhir pada pintu gerbang sisi timur di setiap tingkatnya,
mulainya di sebelah kiri dan berakhir di sebelah kanan pintu gerbang itu. Maka
secara nyata bahwa sebelah timur adalah tangga naik yang sesungguhnya (utama)
dan menuju puncak candi, artinya bahwa candi menghadap ke timur meskipun
sisi-sisi lainnya serupa benar. Borobudur tak ubahnya bagaikan kitab yang
merekam berbagai aspek kehidupan masyarakat Jawa kuno. Banyak arkeolog meneliti
kehidupan masa lampau di Jawa kuno dan Nusantara abad ke-8 dan ke-9 dengan
mencermati dan merujuk ukiran relief Borobudur. Bentuk rumah panggung, lumbung,
istana dan candi, bentuk perhiasan, busana serta persenjataan, aneka tumbuhan
dan margasatwa, serta alat transportasi, dicermati oleh para peneliti. Salah
satunya adalah relief terkenal yang menggambarkan Kapal Borobusur. Kapal
kayu bercadik khas Nusantara ini menunjukkan kebudayaan bahari purbakala.
Replika bahtera yang dibuat berdasarkan relief Borobudur tersimpan di Museum
Samudra Raksa yang terletak di sebelah utara Borobudur.
Adapun susunan dan pembagian relief cerita pada
dinding dan pagar langkan candi adalah sebagai berikut.
Bagan Relief
|
|||
Tingkat
|
Posisi/letak
|
Cerita Relief
|
Jumlah Pigura
|
Kaki candi asli
|
-----
|
160
|
|
Tingkat I
|
dinding
|
a. Lalitawistara
|
120
|
b. jataka/awadana
|
120
|
||
langkan
|
a. jataka/awadana
|
372
|
|
b. jataka/awadana
|
128
|
||
Tingkat II
|
dinding
|
128
|
|
langkan
|
jataka/awadana
|
100
|
|
Tingkat III
|
dinding
|
Gandawyuha
|
88
|
langkan
|
Gandawyuha
|
88
|
|
Tingkat IV
|
dinding
|
Gandawyuha
|
84
|
langkan
|
Gandawyuha
|
72
|
|
Jumlah
|
1460
|
||
Secara runtutan, maka cerita pada
relief candi secara singkat bermakna sebagai berikut :
a)
Karmawibhangga
Sesuai dengan makna simbolis pada
kaki candi, relief yang menghiasi dinding batur yang terselubung tersebut
menggambarkan hukum karma. Karmawibhangga adalah naskah yang menggambarkan
ajaran mengenai karma, yakni sebab-akibat perbuatan baik dan jahat. Deretan
relief tersebut bukan merupakan cerita seri (serial), tetapi pada setiap pigura
menggambarkan suatu cerita yang mempunyai hubungan sebab akibat. Relief
tersebut tidak saja memberi gambaran terhadap perbuatan tercela manusia
disertai dengan hukuman yang akan diperolehnya, tetapi juga perbuatan baik
manusia dan pahala. Secara keseluruhan merupakan penggambaran kehidupan manusia
dalam lingkaran lahir - hidup - mati yang tidak pernah berakhir, dan oleh agama
Buddha rantai tersebutlah yang akan diakhiri untuk menuju kesempurnaan. Kini
hanya bagian tenggara yang terbuka dan dapat dilihat oleh pengujung. Foto
lengkap relief Karmawibhangga dapat disaksikan di Museum Karmawibhangga di sisi
utara candi Borobudur.
b)
Lalitawistara
Merupakan penggambaran riwayat Sang
Buddha dalam deretan relief-relief (tetapi bukan merupakan riwayat yang
lengkap) yang dimulai dari turunnya Sang Buddha dari surga Tushita, dan
berakhir dengan wejangan pertama di Taman Rusa dekat kota Banaras. Relief ini
berderet dari tangga pada sisi sebelah selatan, setelah melampui deretan relief
sebanyak 27 pigura yang dimulai dari tangga sisi timur. Ke-27 pigura tersebut
menggambarkan kesibukan, baik di sorga maupun di dunia, sebagai persiapan untuk
menyambut hadirnya penjelmaan terakhir Sang Bodhisattwa selaku calon Buddha.
Relief tersebut menggambarkan lahirnya Sang Buddha di arcapada ini sebagai
Pangeran Siddhartha, putra Raja Suddhodana dan Permaisuri Maya dari Negeri
Kapilawastu. Relief tersebut berjumlah 120 pigura, yang berakhir dengan
wejangan pertama, yang secara simbolis dinyatakan sebagai Pemutaran Roda
Dharma, ajaran Sang Buddha disebut dharma yang juga berarti
"hukum", sedangkan dharma dilambangkan sebagai roda.
c)
Jataka
dan Awadana
Jataka adalah berbagai cerita
tentang Sang Buddha sebelum dilahirkan sebagai Pangeran Siddharta. Isinya
merupakan pokok penonjolan perbuatan-perbuatan baik, seperti sikap rela
berkorban dan suka menolong yang membedakan Sang Bodhisattwa dari makhluk lain
manapun juga. Beberapa kisah Jataka menampilkan kisah fabel yakni kisah
yang melibatkan tokoh satwa yang bersikap dan berpikir seperti manusia.
Sesungguhnya, pengumpulan jasa atau perbuatan baik merupakan tahapan persiapan
dalam usaha menuju ketingkat ke-Buddha-an.
Sedangkan Awadana, pada dasarnya
hampir sama dengan Jataka akan tetapi pelakunya bukan Sang Bodhisattwa,
melainkan orang lain dan ceritanya dihimpun dalam kitab Diwyawadana yang
berarti perbuatan mulia kedewaan, dan kitab Awadanasataka atau seratus cerita
Awadana. Pada relief candi Borobudur Jataka dan Awadana, diperlakukan sama,
artinya keduanya terdapat dalam deretan yang sama tanpa dibedakan. Himpunan
yang paling terkenal dari kehidupan Sang Bodhisattwa adalah Jatakamala atau
untaian cerita Jataka, karya penyair Aryasura yang hidup dalam abad ke-4
Masehi.
d)
Gandawyuha
Merupakan deretan relief menghiasi
dinding lorong ke-2,adalah cerita Sudhana yang berkelana tanpa mengenal
lelah dalam usahanya mencari Pengetahuan Tertinggi tentang Kebenaran Sejati
oleh Sudhana. Penggambarannya dalam 460 pigura didasarkan pada kitab suci
Buddha Mahayana yang berjudul Gandawyuha, dan untuk bagian penutupnya
berdasarkan cerita kitab lainnya yaitu Bhadracari.
2.3.3 ARCA BUDHA
Selain wujud buddha dalam kosmologi
buddhis yang terukir di dinding, di Borobudur terdapat banyak arca buddha duduk
bersila dalam posisi teratai serta menampilkan mudra atau sikap tangan
simbolis tertentu. Patung buddha dengan tinggi 1,5 meter ini dipahat dari bahan
batu andesit.
Patung buddha dalam relung-relung di
tingkat Rupadhatu, diatur berdasarkan barisan di sisi luar pagar
langkan. Jumlahnya semakin berkurang pada sisi atasnya. Barisan pagar langkan
pertama terdiri dari 104 relung, baris kedua 104 relung, baris ketiga 88
relung, baris keempat 72 relung, dan baris kelima 64 relung. Jumlah total
terdapat 432 arca Buddha di tingkat Rupadhatu.Pada bagian Arupadhatu (tiga
pelataran melingkar), arca Buddha diletakkan di dalam stupa-stupa berterawang
(berlubang). Pada pelataran melingkar pertama terdapat 32 stupa, pelataran
kedua 24 stupa, dan pelataran ketiga terdapat 16 stupa, semuanya total 72
stupa. Dari jumlah asli sebanyak 504 arca Buddha, lebih dari 300 telah
rusak (kebanyakan tanpa kepala) dan 43 hilang (sejak penemuan monumen ini,
kepala buddha sering dicuri sebagai barang koleksi, kebanyakan oleh museum luar
negeri).
Secara sepintas semua arca buddha ini terlihat serupa,
akan tetapi terdapat perbedaan halus diantaranya, yaitu pada mudra atau
posisi sikap tangan. Terdapat lima golongan mudra: Utara, Timur,
Selatan, Barat, dan Tengah, kesemuanya berdasarkan lima arah utama kompas
menurut ajaran Mahayana. Keempat pagar langkan memiliki empat mudra:
Utara, Timur, Selatan, dan Barat, dimana masing-masing arca buddha yang
menghadap arah tersebut menampilkan mudra yang khas. Arca
Buddha pada pagar langkan kelima dan arca buddha di dalam 72 stupa berterawang
di pelataran atas menampilkan mudra: Tengah atau Pusat.
Masing-masing mudramelambangkan lima Dhyani Buddha; masing-masing
dengan makna simbolisnya tersendiri.
Arca
|
Mudra
|
Melambangkan
|
Dhyani Buddha
|
Arah Mata Angin
|
Lokasi Arca
|
Bhumisparsa mudra
|
Memanggil bumi sebagai saksi
|
Timur
|
Relung di pagar langkan 4 baris pertama Rupadhatu sisi
timur
|
||
Wara mudra
|
Kedermawanan
|
Selatan
|
Relung di pagar langkan 4 baris pertama Rupadhatu sisi
selatan
|
||
Dhyana mudra
|
Semadi atau meditasi
|
Barat
|
Relung di pagar langkan 4 baris pertama Rupadhatu sisi
barat
|
||
Abhaya mudra
|
Ketidakgentaran
|
Utara
|
Relung di pagar langkan 4 baris pertama Rupadhatu sisi
utara
|
||
Witarka mudra
|
Akal budi
|
Tengah
|
Relung di pagar langkan baris kelima (teratas) Rupadhatusemua
sisi
|
||
Dharmachakra mudra
|
Pemutaran roda dharma
|
Tengah
|
Di dalam 72 stupa di 3 teras meling
|
2.4 PEMBANGUNAN CANDI BOROBUDUR
Tidak
ditemukan bukti tertulis yang menjelaskan siapakah yang membangun Borobudur dan
apa kegunaannya. Waktu pembangunannya diperkirakan berdasarkan perbandingan
antara jenis aksara yang tertulis di kaki tertutup Karmawibhangga dengan jenis
aksara yang lazim digunakan pada prasasti kerajaan abad ke-8 dan ke-9.
Diperkirakan Borobudur dibangun sekitar tahun 800 masehi. Kurun waktu ini
sesuai dengan kurun antara 760 dan 830 M, masa puncak kejayaan wangsaSyailendra di
Jawa Tengah, yang kala itu dipengaruhi Kemaharajaan Sriwijaya.
Pembangunan Borobudur diperkirakan menghabiskan waktu 75 – 100 tahun lebih dan
benar-benar dirampungkan pada masa pemerintahan raja Samaratunggapada tahun
825.
Terdapat kesimpangsiuran fakta
mengenai apakah raja yang berkuasa di Jawa kala itu beragama Hindu atau Buddha.
Wangsa Sailendra diketahui sebagai penganut agama Buddha aliran Mahayana yang
taat, akan tetapi melalui temuan prasasti Sojomerto menunjukkan bahwa mereka mungkin awalnya
beragama Hindu Siwa. Pada kurun waktu itulah dibangun berbagai candi Hindu
dan Buddha di Dataran Kedu.
Berdasarkan Prasasti Canggal, pada tahun 732 M, raja beragama Siwa Sanjaya memerintahkan pembangunan bangunan suci Shiwalingga yang dibangun di perbukitan Gunung Wukir,
letaknya hanya 10 km (6.2 mil) sebelah timur dari Borobudur. Candi
Buddha Borobudur dibangun pada kurun waktu yang hampir bersamaan dengan
candi-candi di Dataran Prambanan, meskipun
demikian Borobudur diperkirakan sudah rampung sekitar 825 M, dua puluh lima
tahun lebih awal sebelum dimulainya pembangunan candi Siwa Prambanan sekitar
tahun 850M.
Pembangunan candi-candi Buddha termasuk Borobudur saat itu dimungkinkan
karena pewaris Sanjaya, Rakai Panangkaranmemberikan
izin kepada umat Buddha untuk membangun candi. Bahkan untuk menunjukkan
penghormatannya,Panangkaran menganugerahkan desa Kalasan kepada sangha (komunitas Buddha), untuk
pemeliharaan dan pembiayaan Candi Kalasan yang
dibangun untuk memuliakan Bodhisattwadewi Tara, sebagaimana disebutkan dalam Prasasti Kalasan berangka
tahun 778 Masehi.Petunjuk ini dipahami oleh para arkeolog, bahwa pada
masyarakat Jawa kuno, agama tidak pernah menjadi masalah yang dapat menuai
konflik, dengan dicontohkan raja penganut agama Hindu bisa saja menyokong dan
mendanai pembangunan candi Buddha, demikian pula sebaliknya. Akan tetapi diduga
terdapat persaingan antara dua wangsa kerajaan pada masa itu wangsa Syailendra
yang menganut Buddha dan wangsa Sanjaya yang memuja Siwa yang kemudian wangsa Sanjaya
memenangi pertempuran pada tahun 856 di perbukitan Ratu Boko.
Ketidakjelasan juga timbul mengenai candi Lara Jonggrang di Prambanan, candi
megah yang dipercaya dibangun oleh sang pemenang Rakai Pikatan sebagai jawaban
wangsa Sanjaya untuk menyaingi kemegahan Borobudur milik wangsa
Syailendra, akan tetapi banyak pihak percaya bahwa terdapat suasana
toleransi dan kebersamaan yang penuh kedamaian antara kedua wangsa ini yaitu
pihak Sailendra juga terlibat dalam pembangunan Candi Siwa di Prambanan.
2.5 TAHAPAN PEMBANGUNAN BOROBUDUR
Para ahli
arkeologi menduga bahwa rancangan awal Borobudur adalah stupa tunggal yang
sangat besar memahkotai puncaknya. Diduga massa stupa raksasa yang luar biasa
besar dan berat ini membahayakan tubuh dan kaki candi sehingga arsitek
perancang Borobudur memutuskan untuk membongkar stupa raksasa ini dan diganti
menjadi tiga barisan stupa kecil dan satu stupa induk seperti sekarang. Berikut
adalah perkiraan tahapan pembangunan Borobudur:
- Tahap
pertama: Masa pembangunan Borobudur tidak diketahui
pasti (diperkirakan kurun 750 dan 850 M). Borobudur dibangun di atas
bukit alami, bagian atas bukit diratakan dan pelataran datar diperluas.
Sesungguhnya Borobudur tidak seluruhnya terbuat dari batu andesit, bagian
bukit tanah dipadatkan dan ditutup struktur batu sehingga menyerupai
cangkang yang membungkus bukit tanah. Sisa bagian bukit ditutup struktur
batu lapis demi lapis. Pada awalnya dibangun tata susun bertingkat.
Sepertinya dirancang sebagai piramida berundak, tetapi kemudian diubah.
Sebagai bukti ada tata susun yang dibongkar. Dibangun tiga undakan pertama
yang menutup struktur asli piramida berundak.
- Tahap
kedua: Penambahan dua undakan persegi, pagar langkan
dan satu undak melingkar yang diatasnya langsung dibangun stupa tunggal
yang sangat besar.
- Tahap
ketiga: Terjadi perubahan rancang bangun, undak atas
lingkaran dengan stupa tunggal induk besar dibongkar dan diganti tiga
undak lingkaran. Stupa-stupa yang lebih kecil dibangun berbaris melingkar
pada pelataran undak-undak ini dengan satu stupa induk yang besar di
tengahnya. Karena alasan tertentu pondasi diperlebar, dibangun kaki
tambahan yang membungkus kaki asli sekaligus menutup relief
Karmawibhangga. Para arkeolog menduga bahwa Borobudur semula dirancang
berupa stupa tunggal yang sangat besar memahkotai batur-batur teras bujur
sangkar. Akan tetapi stupa besar ini terlalu berat sehingga mendorong
struktur bangunan condong bergeser keluar. Patut diingat bahwa inti
Borobudur hanyalah bukit tanah sehingga tekanan pada bagian atas akan
disebarkan ke sisi luar bagian bawahnya sehingga Borobudur terancam
longsor dan runtuh. Karena itulah diputuskan untuk membongkar stupa induk
tunggal yang besar dan menggantikannya dengan teras-teras melingkar yang
dihiasi deretan stupa kecil berterawang dan hanya satu stupa induk. Untuk
menopang agar dinding candi tidak longsor maka ditambahkan struktur kaki
tambahan yang membungkus kaki asli. Struktur ini adalah penguat dan
berfungsi bagaikan ikat pinggang yang mengikat agar tubuh candi tidak
ambrol dan runtuh keluar, sekaligus menyembunyikan relief Karmawibhangga
pada bagian Kamadhatu
- Tahap
keempat: Ada perubahan kecil seperti penyempurnaan
relief, penambahan pagar langkan terluar, perubahan tangga dan pelengkung
atas gawang pintu, serta pelebaran ujung kaki.
b) Struktur bangunan
Sekitar
55.000 meter kubik batu andesit diangkut
dari tambang batu dan tempat penatahan untuk membangun monumen ini. Batu ini
dipotong dalam ukuran tertentu, diangkut menuju situs dan disatukan tanpa
menggunakan semen. Struktur Borobudur tidak memakai semen sama sekali,
melainkan sistem interlock (saling kunci) yaitu seperti
balok-balok lego yang
bisa menempel tanpa perekat. Batu-batu ini disatukan dengan tonjolan dan lubang
yang tepat dan muat satu sama lain, serta bentuk “ekor merpati” yang mengunci
dua blok batu. Relief dibuat di lokasi setelah struktur bangunan dan dinding
rampung.
Monumen ini dilengkapi dengan
sistem drainase yang
cukup baik untuk wilayah dengan curah hujan yang tinggi. Untuk mencegah
genangan dan kebanjiran, 100 pancuran dipasang disetiap sudut, masing-masing
dengan rancangan yang unik berbentuk kepala raksasa kala atau makara.
Borobudur
amat berbeda dengan rancangan candi lainnya, candi ini tidak dibangun di atas
permukaan datar, tetapi di atas bukit alami. Akan tetapi teknik pembangunannya
serupa dengan candi-candi lain di Jawa. Borobudur tidak memiliki ruang-ruang
pemujaan seperti candi-candi lain. Yang ada ialah lorong-lorong panjang yang
merupakan jalan sempit. Lorong-lorong dibatasi dinding mengelilingi candi
tingkat demi tingkat. Secara umum rancang bangun Borobudur mirip dengan piramida berundak.
Di lorong-lorong inilah umat Buddha diperkirakan melakukan upacara berjalan
kaki mengelilingi candi ke arah kanan. Borobudur mungkin pada awalnya berfungsi
lebih sebagai sebuah stupa, daripada kuil atau candi. Stupa memang
dimaksudkan sebagai bangunan suci untuk memuliakan Buddha. Terkadang stupa
dibangun sebagai lambang penghormatan dan pemuliaan kepada Buddha. Sementara
kuil atau candi lebih berfungsi sebagai rumah ibadah. Rancangannya yang rumit
dari monumen ini menunjukkan bahwa bangunan ini memang sebuah bangunan tempat
peribadatan. Bentuk bangunan tanpa ruangan dan struktur teras
bertingkat-tingkat ini diduga merupakan perkembangan dari bentuk punden
berundak, yang merupakan bentuk arsitektur asli dari masa prasejarah Indonesia.
Menurut
legenda setempat arsitek perancang Borobudur bernama Gunadharma, sedikit
yang diketahui tentang arsitek misterius ini.Namanya lebih berdasarkan dongeng
dan legenda Jawa dan bukan berdasarkan prasasti bersejarah. Legenda Gunadharma
terkait dengan cerita rakyat mengenai perbukitan Menoreh yang bentuknya
menyerupai tubuh orang berbaring. Dongeng lokal ini menceritakan bahwa tubuh
Gunadharma yang berbaring berubah menjadi jajaran perbukitan Menoreh, tentu
saja legenda ini hanya fiksi dan dongeng belaka.
Perancangan Borobudur menggunakan
satuan ukur tala, yaitu panjang wajah manusia antara ujung garis
rambut di dahi hingga ujung dagu, atau jarak jengkal antara ujung ibu jari
dengan ujung jari kelingking ketika telapak tangan dikembangkan sepenuhnya.
Tentu saja satuan ini bersifat relatif dan sedikit berbeda antar individu, akan
tetapi satuan ini tetap pada monumen ini. Penelitian pada 1977 mengungkapkan
rasio perbandingan 4:6:9 yang ditemukan di monumen ini. Arsitek menggunakan
formula ini untuk menentukan dimensi yang tepat dari suatu fraktal geometri
perulangan swa-serupa dalam rancangan Borobudur. Rasio matematis ini juga
ditemukan dalam rancang bangun Candi Mendut dan Pawon di dekatnya. Arkeolog
yakin bahwa rasio 4:6:9 dan satuan tala memiliki fungsi dan
makna penanggalan, astronomi, dan kosmologi. Hal yang sama juga berlaku di
candi Angkor Wat di
Kamboja.
Struktur bangunan dapat dibagi atas
tiga bagian: dasar (kaki), tubuh, dan puncak. Dasar berukuran
123×123 m (403.5 × 403.5 ft) dengan tinggi 4 m (13 kaki). Tubuh candi terdiri atas lima batur teras bujur sangkar yang makin
mengecil di atasnya. Teras pertama mundur 7 m (23 kaki) dari ujung dasar teras. Tiap teras berikutnya mundur 2 m (6.6 kaki), menyisakan lorong sempit pada tiap tingkatan. Bagian atas terdiri atas
tiga teras melingkar, tiap tingkatan menopang barisan stupa berterawang yang
disusun secara konsentris. Terdapat stupa utama yang terbesar di tengah; dengan
pucuk mencapai ketinggian 35 m (110 kaki) dari permukaan tanah. Tinggi asli Borobudur termasuk chattra (payung
susun tiga) yang kini dilepas adalah 42 m (140 kaki) . Tangga terletak pada bagian tengah keempat sisi mata angin yang membawa
pengunjung menuju bagian puncak monumen melalui serangkaian gerbang pelengkung
yang dijaga 32 arca singa. Gawang pintu gerbang dihiasi ukiran Kala pada puncak tengah lowong
pintu dan ukiran makarayang
menonjol di kedua sisinya. Motif Kala-Makara lazim ditemui dalam arsitektur
pintu candi di Jawa. Pintu utama terletak di sisi timur, sekaligus titik awal
untuk membaca kisah relief. Tangga ini lurus terus tersambung dengan tangga
pada lereng bukit yang menghubungkan candi dengan dataran di sekitarnya.
III. PENUTUP
3.1 Kesimpulan
Candi
Borobudur adalah candi terbesar agama budha di dunia. Kemegahan Candi Borobudur
tidak hanya menunjukan kemampuan rancang bangunan nenek moyang Indonesia yang
luar biasa tetapi menunjukan penguasaan ilmu perbintangan . Struktur dari Candi
Borobudur merupakan deskripsi dari perjalanan kehidupan manusia dan kaitanya
dengan alam semesta yang diyakini oleh warga budha mahayana , yaitu Kmadhatu ,
Rupadhatu dan Arupadhatu.
3.2 Saran
a) Harapan
diadakan study tour ini adalah dapat bermanfaat bagi siswa karena dapat
menambah wawasan budaya dan pengetahuan umum.
b)
Diharapkan
agar pada tahun yang mendatang kegiatan ini masih tetap diselenggarakan.
DAFTAR PUSTAKA
Aristiasari,Devita.2012.Pedoman Penulisan Laporan
Study Tour. Lamongan: SMAM 6 KARANGASEM
PACIRAN LAMONGAN.
Badrika wayan.2000.Sejarah Peninggalan Indonesia.Jakarta:Erlangga
Drs. R. Soetarno.
1998. Aneka Candi Kuno di Indonesia.
Solo
Matroji.2004.Sejarah Indonesia.Jakarta:Erlangga
Moer Tjipto, Drs Borobudur, Pawon Dan Mendut. Kanisus Yogyakarta 1993
Moertjipto.1993.Candi Pawon dan Mendut.Yogjakarta:Kanisius
Soedirman.1980.Borobudur Salah Satu Keajaiban Dunia:Yogyakarta:Pustaka
Jaya
Sukmono.1981.Candi Borobudur Pustaka Umat Manusia.Yogyakarta:Pustaka
Jaya
Soeharsono.1969.Petunjuk Singkat Untuk Banguanan Suci
Borobudur.Yogjakarta:Taman Siswa Yogjakarta
(http://id.wikipedia.org/wiki/Tujuh_Keajaiban_Dunia)
detik.com
http://arkeologisunda.blogspot.com./
Langganan:
Postingan (Atom)